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、烦恼火。果报火至初禅，业火通三界，烦恼 火通三乘人。果报火难者，从地狱有上至初禅皆有火难……，初禅已下无 免火灾。凡一十五有众生百千万亿诸业苦恼，持是观世音名火不能烧，何 但止就阎浮提人作解耶...子嗣的在家女性，然对于未有此家庭责任的女性及男性而言，《普门品》这段经文究竟有何启示？于是智者大师采用“借事表法”的方法，从“修因”与“烦恼”的方面则亦即藉由女人生子的概念，表达藏通别圆四教行人的修行“...
释大参
|佛学论文|因明|五明|
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世外文章归自媚，灯前啼笑已成尘。 春宵絮语知何意，付与劳生一怆神。 吴宓看到这首诗很高兴，为能认识这样一位学识渊博、志同道合的朋友而庆幸。他在当天的日记中写道：“陈君学问渊博，识力精到，远非...
不详
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不缚不脱。”智者大师又对“不思议解脱”作了进一步解释：
问：“何意不断烦恼而入涅槃方是不思议解脱?”答曰：“须弥入芥，小不...何异?”可见，断烦恼而解脱固然也是一种解脱，但智者大师并不赞赏这样一种解脱，他所赞赏的是不断烦恼而解脱。所谓“不断烦恼而解脱”，可以借用佛祖释迦牟尼对其弟子所作的...
陈坚
佛学论文|因明|五明
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。 △二梦境明白。 然复梦者，所见之事如在目前，睹江山等。然非寤时所有忆念，能得如斯分明显著。既无异相，何意不同?于其梦内被睡乱心所生忆念，于境分明见在目前。然非于梦觉寤之后，平善心中得有斯见。由...何缘不许狱卒等类是实有情， 有何意故，不许狱卒及狗鸟等是有情数?然此同见有情形势及有动摇，亦不假藉外缘力故，如余萨埵。若尔斯及便为诸因不成。 △二大乘广破有二：初总，后别，今初。 不应理故。 ...
周叔迦
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颂曰： 识从自种生，似境相而转。 为成内外处，佛说彼为十。 论曰：此说何意?似色现识，从自种子，缘合转变差别而生。佛依彼种及所现色，如次说为眼处色处，如是乃至似触现识。从自种子，缘合转变差别而生...意识，或不离心心所体性。彼眼等识，同共作业能生因故。犹如意处、法处。 △三总释经意。 此说表示苏咀罗意，经但说意不立宗故，彼所破者亦不成立。斯之所立唯少分义，若立此义，不应说广造众论。此云何知，...
周叔迦
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顶光中事。当知此会。为大声闻密行菩萨过十地入佛境界者受如来记。如法华中说。二种放光受记之法。但说佛果事一乘佛智慧。无余杂众故。不说九道记。问曰。佛大慈悲平等说法。众生普闻。复何意故。说法华时。三变世界... 问曰。佛何经中说般若诸慧皆从禅定生。答曰。如禅定论中说。三乘一切智慧皆从禅生。般若论中。亦有此语。般若从禅生。汝无所知。不解佛语。而生疑惑。作是狂难。汝何不见。十方诸佛。若欲说法度众生时。先入...
不详
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弥勒的这一个手势一比，好像钥匙开锁一般，门就开了。“善财入已，阁门即闭”，善财兴冲冲地进去，门马上就关了，这又是何意?一下他看到“百千万亿楼阁，二楼阁内有一弥勒领诸眷属并一善财而立其前”。简单的说，他一...于弥勒楼阁!现在各位都在慈航里慈航菩萨的肉身旁，不知有何感觉? 你姓释 佛与我们的关系据“法华经”言情同父子。因为小孩从小流落异乡，生活困顿，不知父亲对他朝思暮想。佛菩萨时时刻刻分分秒秒都在思念我们...
叶柏梁
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中道第一义。今日，在此欲见诸法真相的过程当中，又须回顾众生的自心上加以探究，这是何意呢？因为纵使说得空无一物，如此心的妄念如瀑，那仍旧是说食不饱的，所以从建立止观法体的立场，把修止观一事阐明如次： ...三世十方诸佛建立止观，教化众生的无量悲愿。 第二节 以何依止 以何事物依止此一心以修止观？答：以“意识”依止一心修止观。 生灭心依心、意、意识而生起。心是阿赖耶识，意是末那识，意识指前六...
净元法师
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之，大众咸足。 其餐所长还如常日。咸皆唱善，赞天神之力 ， 亲行礼觐，故神容，见在其前，食成大聚，问其何意？报此 所由。【注三二】 义净记载中的大黑天乃一厨房之神，司掌寺院炊事，与笈多文献 ...权。 身遍太虚何所□，心包法界广无边； 利生除疫洪恩德，赫上毫光遍大千。 加持大黑主圣真言：……安 乐迦罗， 周法界融一真权化，安乐药叉之相现，光刚光大……内 含法性慈悲，外现天神勇猛。 身垂臂...
李玉珉
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二乘说法最重要证明的「趣寂声闻」观念，作为反证外，还引述以下《摄大乘论》在谈论一乘教时所假设的疑问： 若尔声闻、独觉非所共得如此众德相应诸佛法身，诸佛以何意故，说彼俱趣一乘，与佛乘同？[78] 《...分段身别受变易者，出何圣教？《胜鬘经》等并无舍分段言。《瑜伽》、《佛地论》等皆言无漏定愿以资故业，令所感身渐胜令长。《显扬》十六云依变化身，得至佛位；亦不言舍分段。《入大乘论》亦云住寿。不依经论，自意定...
廖明活
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